2017年10月11日，河南鄭州，綠城廣場(chǎng)冒雨排練舞蹈的市民。 東方IC 資料
一
近年來(lái)，融自?shī)市耘c展示性為一體的廣場(chǎng)舞在中國(guó)已然成為了全民性公共活動(dòng)，參與人數(shù)破億，占領(lǐng)城市社區(qū)大街小巷的公共空間。國(guó)外各大廣場(chǎng)也頻現(xiàn)“中國(guó)大媽”的舞動(dòng)身影，從美國(guó)紐約公園到巴黎盧浮宮，作為中國(guó)獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，廣場(chǎng)舞出現(xiàn)在世界各國(guó)的公園和城鎮(zhèn)廣場(chǎng)。
2008年，隨著奧運(yùn)會(huì)帶來(lái)的運(yùn)動(dòng)熱潮，廣場(chǎng)舞通過(guò)新聞媒體的廣泛傳播進(jìn)入公眾視野。此前廣場(chǎng)舞一直被公共話語(yǔ)以及社會(huì)大眾所遺忘和忽略。2013年，廣場(chǎng)舞以極為負(fù)面的形象進(jìn)入社會(huì)空間。“鳴槍放獒”、潑糞事件、噪音污染、搶占公共空間等社會(huì)事件，使得廣場(chǎng)舞一次又一次地登上地方晚報(bào)、都市報(bào)的頭條，制造了一個(gè)又一個(gè)讓人哭笑不得的新聞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2016年底，國(guó)內(nèi)外更是形成了約1億級(jí)的“大媽市場(chǎng)”。如今，各級(jí)政府公開(kāi)舉辦大小規(guī)模的正式比賽支持廣場(chǎng)舞發(fā)展，一時(shí)間廣場(chǎng)舞在全國(guó)的興起和大范圍的爭(zhēng)議，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。
當(dāng)下中國(guó)，廣場(chǎng)舞常被輿論標(biāo)簽化和污名化。廣場(chǎng)舞的存在及其廣泛的社會(huì)影響，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了這個(gè)群體的“社群生活”?？疾爝@種群體的日常生活，不僅要關(guān)注政府對(duì)廣場(chǎng)舞的有序管理，更應(yīng)該關(guān)注這一特殊的社群生活是如何產(chǎn)生的，進(jìn)而反思作為一種文化想象的社群生活所產(chǎn)生的重要意義。
二
在傳統(tǒng)的日常生活中，晚飯后的閑適時(shí)光往往屬于家庭的聚會(huì)。和諧有序，一派歡騰的廣場(chǎng)舞街景，如今在城市社區(qū)廣場(chǎng)比比皆是。筆者在調(diào)研上海一個(gè)廣場(chǎng)舞發(fā)現(xiàn)，離社區(qū)三四百米處的十字路口交匯處，是扇形的社區(qū)廣場(chǎng)。每晚的18:30-20:00（下雨除外），150人組成的廣場(chǎng)舞群體分成10列斜排著姍姍起舞、動(dòng)作整齊劃一，草坪上的大音箱唱著熟悉的曲調(diào)：“有一位姑娘呀十呀十七八，長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)來(lái)眼睛大，活潑可愛(ài)嬌滴滴，嬌呀嬌滴滴，烏來(lái)山下一朵花……”四周的長(zhǎng)椅上、道路邊，老少三兩，看舞聽(tīng)歌，你來(lái)我往嘴里念叨的是柴米油鹽、有說(shuō)有笑，成為夜晚一道獨(dú)特的風(fēng)景線。廣場(chǎng)舞產(chǎn)生的原因?qū)嵲诹钊速M(fèi)解。從廣場(chǎng)舞的日常生活來(lái)看，筆者將廣場(chǎng)舞群體的基本訴求歸結(jié)于三點(diǎn)：一是相似的集體生活習(xí)性；二是個(gè)體化時(shí)代的自我情感依賴；三是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代個(gè)體的社會(huì)交往體驗(yàn)。
廣場(chǎng)舞是一項(xiàng)具有傳承性的集體活動(dòng)。一方面是生活經(jīng)驗(yàn)的傳承，另一方面是舞蹈作為一種表演性文化符號(hào)的傳承。兩者內(nèi)化于廣場(chǎng)舞者的生活方式中，成為了一種集體文化氛圍的再現(xiàn)，一種身份的傳承。人們?cè)陂e暇時(shí)光與廣場(chǎng)舞相遇，對(duì)集體活動(dòng)的渴望隨之喚醒并產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)。
個(gè)體化時(shí)代的來(lái)臨，雖賦予人們權(quán)利與自由自主地塑造“為自己而活”的生活風(fēng)格，但這一過(guò)程是極為漫長(zhǎng)的。在個(gè)體化的時(shí)代，當(dāng)代人并非原子化的個(gè)體，無(wú)法完全依靠自己孤獨(dú)的生活，情感依賴就是其中一個(gè)重要的問(wèn)題。家庭一直是個(gè)人寄托情感并獲取精神所需的場(chǎng)所。但當(dāng)該群體邁入中老年階段，其家庭結(jié)構(gòu)逐漸式微，原本的主干家庭隨成年子女的獨(dú)立成家而簡(jiǎn)化為夫妻家庭。家庭原始承載的情感依托、價(jià)值訴求等功能隨之弱化，中老年人群的情感無(wú)處安放。加之逐漸覺(jué)醒的個(gè)體對(duì)生活有了更高要求，渴望獲得情感表達(dá)與價(jià)值意義等滿足。因此，在家庭場(chǎng)域中無(wú)法讓個(gè)體獲取的情感依賴，迫使個(gè)體向家庭外尋求“為自己而活”就成了必然選擇。
網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代個(gè)體面對(duì)面的社會(huì)交往體驗(yàn)成為群體渴望的交往形式。在當(dāng)下的城市社區(qū)，傳統(tǒng)的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)缺乏，鄰里關(guān)系十分淡漠。而居委會(huì)作為基層組織，行政力量有限，管理資源短缺，無(wú)法有力地組織居民活動(dòng)。在此背景下，中老年群體十分渴望面對(duì)面的社會(huì)交往，但與年輕一代以網(wǎng)絡(luò)空間為主要陣地構(gòu)建關(guān)系的交往方式不同，無(wú)法以網(wǎng)絡(luò)為核心拓展交際圈，對(duì)陌生化的現(xiàn)代交往模式不適應(yīng)，更習(xí)慣以人際交情為關(guān)系紐帶進(jìn)行現(xiàn)實(shí)中的交往。因此，人們對(duì)近距離的社區(qū)空間充滿社會(huì)交往的想象，并嘗試突破私人領(lǐng)域進(jìn)入公共空間。
隨著20世紀(jì)90年代中國(guó)的城市化建設(shè)，廣場(chǎng)這一公共場(chǎng)所開(kāi)始出現(xiàn)在大大小小的城市，這恰恰適應(yīng)了人們對(duì)于近距離的公共空間的需求。在娛樂(lè)文化、健身效果、社會(huì)政策等各種因素的共同作用下，廣場(chǎng)舞集健身、交往及娛樂(lè)為一體的運(yùn)動(dòng)形式便悄然蔓延開(kāi)來(lái)，廣場(chǎng)舞的象征意義也由此變得更加多元。此時(shí)的廣場(chǎng)舞不僅是娛樂(lè)文化的一種表現(xiàn)形式，更是人們個(gè)體意識(shí)崛起的標(biāo)志。在時(shí)代浪潮的推動(dòng)之下，眾多相對(duì)松散的城市個(gè)體自發(fā)地加入了這樣一種大眾文化的氛圍，私人生活向公共空間拓展，形成獨(dú)特的社群生活。
三
國(guó)家制度的松綁與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)分化日益加速，城鄉(xiāng)社會(huì)個(gè)體逐漸從原來(lái)作為其行動(dòng)框架和制約條件的單位或集體、社區(qū)，甚至家族和家庭中抽離，日益自由并成為能“自己決定自己命運(yùn)”的個(gè)體。同時(shí)，外來(lái)文化和自由觀念傳入中國(guó)。個(gè)體化為人們開(kāi)啟了行動(dòng)和做決定的新領(lǐng)域，也帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)，獨(dú)立的自我意識(shí)迅速崛起。在廣場(chǎng)舞背后，中老年群體將活動(dòng)范圍從家庭私人領(lǐng)域拓展到公共空間，表達(dá)出個(gè)體化時(shí)代人們重塑自我角色的強(qiáng)烈意愿。
改革開(kāi)放后，從政治生活、社會(huì)文化到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都發(fā)生著國(guó)家的抽離，私人生活自由化成為個(gè)體崛起的溫床，引發(fā)了中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化現(xiàn)象。社會(huì)不再提倡人們熟悉的“集體”，舊有的觀念被逐個(gè)打破，男主外女主內(nèi)的分工關(guān)系逐漸弱化，傳統(tǒng)觀念的代表人物隨著年齡的增加逐步喪失話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于晚餐之后的閑暇時(shí)光，人們開(kāi)始有了更多渴望和期待，期待自主安排，體驗(yàn)自我生活的選擇。男性更為樂(lè)意進(jìn)行一些劇烈的活動(dòng)，如健身、跑步等；而女性則基于對(duì)情感、集體記憶、社會(huì)交往的訴求選擇體驗(yàn)活動(dòng)，比如類似廣場(chǎng)舞的群體生活。
20世紀(jì)50、60年代出生的中國(guó)女性是廣場(chǎng)舞群體的主要成員，她們中絕大多數(shù)在年輕時(shí)都有著自己獨(dú)立的職業(yè)或工作。一方面，退休后原本工作的時(shí)間轉(zhuǎn)為空閑，作為職業(yè)女性，她們更重視閑暇時(shí)間，不想將空閑時(shí)間全部貢獻(xiàn)給家庭；另一方面，正如貝克在《個(gè)體化》中所說(shuō)，“花錢(qián)的人是拿主意的人”，錢(qián)能給人某種權(quán)力和能力，在其所處的環(huán)境中得以堅(jiān)持自己的權(quán)利，同樣作為家庭貢獻(xiàn)收入的女性更有權(quán)利去塑造家庭和自己的生活方式?；谝陨蟽牲c(diǎn)的共同作用，女性極為自信又自發(fā)地外出尋覓能夠塑造自己退休生活的娛樂(lè)趣味。廣場(chǎng)舞動(dòng)作簡(jiǎn)單、不受年齡限制、節(jié)奏歡快，參與人數(shù)眾多，與她們熟悉的集體文化氛圍如出一轍，同時(shí)它又打破了中老年人因循守舊的被標(biāo)簽化的生活方式。類似的生活經(jīng)歷和觀念裹挾著集體的溫情和由此塑造出的信賴感，使她們遇上廣場(chǎng)舞時(shí)感受到了觀念的共鳴——身份的認(rèn)同及情感的歸屬。廣場(chǎng)舞為當(dāng)代女性提供了生活的新選擇，她們得以從年輕時(shí)無(wú)法自我選擇的窘境尋求一定的解脫。通過(guò)廣場(chǎng)舞的催化作用，本被中國(guó)傳統(tǒng)女性遺忘壓抑的自我觀念得到了再生和優(yōu)化。
廣場(chǎng)舞賦予了50、60后中國(guó)女性一次重返年輕的機(jī)會(huì)。而這實(shí)際上也恰是廣場(chǎng)舞這一符號(hào)與舞者在個(gè)體心靈以及過(guò)往集體生活記憶中的對(duì)話。與現(xiàn)代社會(huì)中提倡的現(xiàn)代性的消極方面：理性化、個(gè)體化、工業(yè)主義和去魅不同，廣場(chǎng)舞成功地表達(dá)了社群的情感需求、團(tuán)結(jié)、信任和自主的要求。這一社群意味著；（1）團(tuán)結(jié)，亦即一種親密感，一種集體感和相互依賴感；（2）信任，與社會(huì)生活的私密和距離相對(duì)立；（3）自主，因?yàn)樯缛荷婕皩?duì)個(gè)人作為社會(huì)存在價(jià)值的承認(rèn)。
但必須強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)家庭的核心地位仍未完全消失，廣場(chǎng)舞群體自由跳舞的前提是家庭事務(wù)的妥善安排，如果家庭事務(wù)尚未處理好，其外在時(shí)間往往會(huì)被優(yōu)先占用，穩(wěn)定的婚姻與其存在一定的相關(guān)性。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，女性生來(lái)承擔(dān)著料理柴米油鹽等家庭細(xì)節(jié)的責(zé)任，天賦的母性為其帶來(lái)強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，這種責(zé)任感敦促人們?cè)谕度胨饺松钪?，必須先安頓處理好家庭的日常事宜。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)家庭與廣場(chǎng)舞在時(shí)間上沖突時(shí)，大多數(shù)女性都會(huì)選擇離開(kāi)廣場(chǎng)去照料家事。在家庭分工中，仍是家務(wù)勞動(dòng)主要承擔(dān)者的廣場(chǎng)舞女性往往更為看重“顧家”的“責(zé)任”，“家優(yōu)先于廣場(chǎng)舞”是女性的基本原則。
然而，當(dāng)代女性以家庭為生活重心，并不必然是傳統(tǒng)倫理的慣常要求，而更多出自個(gè)體的價(jià)值選擇。女性參與廣場(chǎng)舞這一行動(dòng)反映出在履行家庭責(zé)任之外，人們對(duì)私人時(shí)間也有著強(qiáng)烈的支配欲望。廣場(chǎng)舞女性雖仍依附長(zhǎng)久以來(lái)支撐著其生活方式的家庭，但對(duì)私人生活體驗(yàn)的渴望是不可磨滅的。廣場(chǎng)舞群體始終追求用個(gè)人有限的生命來(lái)驗(yàn)證已有的家庭情感，為私人空間留下生活印記，從而進(jìn)一步豐富業(yè)余生活、感悟生命、追求人生的幸福。這淺嘗輒止般的交互體驗(yàn)，使人們更易體會(huì)到家庭的情感，自我內(nèi)心訴求以及私人生活的優(yōu)越性。
四
廣場(chǎng)舞的興起凸顯了一種自組織化發(fā)生學(xué)原理，有著強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)意義。廣場(chǎng)舞依廣場(chǎng)而起，它以非正式組織的身份代表了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的前進(jìn)方向。與傳統(tǒng)社會(huì)由地緣、血緣形成的“熟人社會(huì)”不同，由于年齡結(jié)構(gòu)的差異、不同的職業(yè)分層等因素，城市社區(qū)創(chuàng)造了全新的鄰里關(guān)系。社區(qū)的陌生化，使得社區(qū)呈現(xiàn)分散化與碎片化狀態(tài)，城市社區(qū)往往缺乏有組織的公共活動(dòng)。為了增強(qiáng)居民互動(dòng)，重塑社區(qū)公共生活，政府鼓勵(lì)社區(qū)大力發(fā)展包括廣場(chǎng)舞、下棋和舞劍在內(nèi)的社區(qū)公共活動(dòng)。而由于廣場(chǎng)舞的“低門(mén)檻”、“弱規(guī)則”的基本特征，基于興趣或裙帶關(guān)系加入的人群越來(lái)越多。當(dāng)廣場(chǎng)舞群體達(dá)到一定規(guī)模后，組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)愈發(fā)顯得混亂無(wú)序，廣場(chǎng)舞內(nèi)部分化的小團(tuán)體的矛盾沖突對(duì)廣場(chǎng)舞自組織發(fā)展提出了新的要求。
這就引出了一個(gè)新命題，能人帶動(dòng)廣場(chǎng)舞等自組織的有序發(fā)展。在中國(guó)特有的情境中，自組織能否發(fā)生，不僅在于這個(gè)社區(qū)是否有資本，更重要的是是否存在一或若干名社區(qū)精英或群體領(lǐng)袖。領(lǐng)袖型人物出于對(duì)權(quán)威性社會(huì)地位的需求，行動(dòng)時(shí)不僅追求個(gè)人利益，更直接向大眾負(fù)責(zé)，從而對(duì)自組織成員的態(tài)度和行為產(chǎn)生高效影響，這被學(xué)界統(tǒng)稱為能人。我們發(fā)現(xiàn)，能人在廣場(chǎng)上擁有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)地位和權(quán)威話語(yǔ)權(quán)，全權(quán)負(fù)責(zé)群體的學(xué)舞教舞、服裝音樂(lè)，更代表廣場(chǎng)舞群體與外界（包括居委會(huì)和贊助商）聯(lián)絡(luò)。跳舞的成員習(xí)慣性將廣場(chǎng)舞中的能人稱之為“老師”，更有甚者，將廣場(chǎng)舞當(dāng)成自己的“第二職業(yè)”。能人不僅被社區(qū)評(píng)為“好人好事”，還登上了報(bào)紙電視，成為了“明星”人物。
類似于廣場(chǎng)舞團(tuán)體的自組織網(wǎng)缺乏明確的邊界和細(xì)致的規(guī)則，成員們來(lái)去自如。低門(mén)檻使整個(gè)團(tuán)體面臨成員素質(zhì)問(wèn)題，成員的流動(dòng)性要求不斷發(fā)展新的活動(dòng)促進(jìn)成員之間溝通互動(dòng)，維持群體的活躍性，保證舞蹈隊(duì)伍的穩(wěn)定性。這就進(jìn)一步需要內(nèi)部負(fù)責(zé)人制定詳細(xì)的跳舞規(guī)則，形成群體內(nèi)部的組織管理結(jié)構(gòu)，完善紀(jì)律管理，并積極創(chuàng)新各種活動(dòng)形式，從而構(gòu)建有序規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。然而，筆者認(rèn)為，在廣場(chǎng)舞自組織內(nèi)部自發(fā)形成和遵循較為嚴(yán)格和具有約束力的管理規(guī)章，目前仍是難以實(shí)現(xiàn)的。
隨著參與人數(shù)大幅增加，廣場(chǎng)舞的組織規(guī)模不斷擴(kuò)大，制度的力量正式介入這一日常生活領(lǐng)域。廣場(chǎng)舞初見(jiàn)雛形，社區(qū)作為國(guó)家制度的代理人通過(guò)各種制度加強(qiáng)對(duì)廣場(chǎng)舞的干預(yù)。在制度的介入過(guò)程中，政府拋棄慣用的控制手段，嘗試扮演服務(wù)者的角色，試圖良性發(fā)展廣場(chǎng)舞健身操與群體性的雙重屬性。針對(duì)噪音矛盾，居委會(huì)一面為廣場(chǎng)舞提供音響設(shè)備、安排管理人員來(lái)完善其運(yùn)行，尤其在場(chǎng)地劃定基礎(chǔ)上為廣場(chǎng)舞的發(fā)展提供了合法性基礎(chǔ)。另一方面，居委會(huì)在提供設(shè)備支持時(shí)特意控制喇叭音量，對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行合理限制，從而緩解音樂(lè)擾民問(wèn)題。此外，國(guó)家體育總局更是推出十二套標(biāo)準(zhǔn)廣場(chǎng)舞以供各地參考學(xué)習(xí)。不難發(fā)現(xiàn)，廣場(chǎng)舞已然成為國(guó)家層面上的模范全民健身項(xiàng)目，并被廣泛推崇。這也證實(shí)了以休閑健身目的為出發(fā)點(diǎn)的廣場(chǎng)舞，是一項(xiàng)順應(yīng)大眾生活需要而實(shí)施的制度設(shè)計(jì)。
雖然自發(fā)形成的廣場(chǎng)生活確實(shí)對(duì)合法性保障有著不可磨滅的制度需求，但如若制度力量過(guò)分強(qiáng)制介入，政府和大眾可能出現(xiàn)抵牾甚至對(duì)抗情況，生活或被制度束縛而變?yōu)樗浪瑹o(wú)法表達(dá)真實(shí)的生活訴求。因而在廣場(chǎng)舞的發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)依照廣場(chǎng)舞特有屬性順應(yīng)其發(fā)展的規(guī)則，同時(shí)放棄嚴(yán)密管控和放任自流的態(tài)度，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出制度幫助生活，通過(guò)制度服務(wù)生活而不是通過(guò)制度限制生活，進(jìn)而在制度與生活之間架起溝通的橋梁。
廣場(chǎng)舞現(xiàn)象作為一種復(fù)雜的文化景象，滿足了眾多群體的各種訴求，是當(dāng)下中國(guó)最火熱的以中老年群體為主的公共活動(dòng)，并投射出當(dāng)代中國(guó)人的多維特質(zhì)。在中國(guó)基層社會(huì)，我們已經(jīng)看到類似于廣場(chǎng)舞的各種公共活動(dòng)，吸引不同人群的參與。各種新的社群共同之處不在于渴求一種失落的整體性，或關(guān)心差異與個(gè)人主義，而在于需求一種新的文化想象。廣場(chǎng)舞這一社群的文化想象表明既不是一種純粹的個(gè)人主義文化，也不是一種單一的集體文化的復(fù)興，可能更為恰當(dāng)?shù)谋硎錾缛菏悄軌虿粩噙m應(yīng)反思性和自身不完整意識(shí)的。